丐帮有女弟子吗？都要做叫化儿了还怕脏?人到了那步是没洁僻的老兄."脏衣服，破衣服"那既是无奈也是工作道具,衣着光鲜来乞讨,你给啊?
只要有人肯娶,当然会成家的.
丐帮的确存在,但远没有武侠书上写的那么正规和森严.更多的是一个地方一群乞丐在一个丐头的带领下讨生活,可以避免落单受欺,也可以保护地盘不被侵占.
请问:道教中女弟子是否以师兄弟相称?您好，道教中女弟子都要以道兄称呼；希望帮到您，满意请采纳，谢谢。
释明心 女弟子我可出家吗？我不是实名心，但是我觉得如果你是个女弟子，你想出家的话，当然是可以的，只要你诚心出家，你完全可以自己在家休息，或者是他寺庙现象都是一关键你的心。睡觉了没有，有责任的话是身体出家了，可是心去留在宿舍，你能做到你的心不留在宿舍吗？如果你的心可以可以脱离宿舍的话，那你在家里面休息和在寺庙休息，有什么区别呢？
女徒弟又可称为什么女弟子
弟子：即徒弟、门徒、学生，是接受他人教导并帮助传播和实行的人。如果你对某种学问或文化有兴趣，想要更深一层的认识与学习，这时你就需要寻找明师，以弟子的身份拜师学艺。学习到师傅的技艺与精神再将其继续传播下去。《论语·雍也》：“哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”
佛陀十大女弟子是谁 ？ 每个人都有什么能力佛陀有十大弟子，但都是男性，没有十大女弟子的说法。有个偈子很巧妙的将十大弟子的名字和特长包含了进去，就是：“舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。”具体来说，十大弟子分别是：
1、舍利弗：智慧第一。
2、目犍连：神通第一。
3、摩诃迦叶：头陀第一。
4、阿那律：天眼第一。
5、须菩提：解空第一。
6、富楼那：说法第一。
7、迦旃延：论义第一。
8、优婆离：持律第一。
9、罗睺罗：密行第一。
10、阿难陀：多闻第一。
佛教第一位女弟子是谁大爱道比丘尼，音译作摩诃波阇波提比丘尼，是圣母摩耶夫人最小的妹妹，佛陀的姨母。
在佛门中有很多伟大的女性。如观音菩萨救苦救难、胜鬘夫人说一乘法、摩登伽女出家证果、大德鹿母布施第一、末利夫人闻法证果，，其中尤以崇高圣德的大爱道比丘尼为出家女众之首，成为佛教有女众出家的起源。 悉达多太子出生后的第七天，摩耶夫人就逝世了，妹妹摩诃波阇波提代替姊姊负起抚育悉达多太子的责任，自愿嫁给净饭王为妃，后来育有一子难陀。净饭王特地挑选三十二名宫女协助王妃照顾太子，然而摩诃波阇波提坚持亲自料理太子的饮食、衣服、汤药，嘘寒问暖，无微不至。 在佛陀成道后的第五年，净饭王去逝，摩诃波阇波提率领五百释迦族女到尼拘陀树林，请求佛陀承允女人也能依照正法出家。那时候，僧团中还没有女人出家，对于摩诃波阇波提的要求，佛陀并没有答应。于是，摩诃波阇波提长跪合掌，诚恳地对佛陀说：“我听说女人精进也可以证果，我们信奉佛陀言教，通晓无常的道理，乐欲出家修道，受持佛陀的律法。” 佛陀听后，不假思索，坚决的拒绝道：“你这个要求我不能承认，请你也不要这么想和这么说。过去的诸佛，都不允许女人出家。女人在家学道，勤行精进，是可以得到正觉的，但不可以出家。未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制。你能奉行我的教法，就在家中修行，正觉的道果是不分在家与出家的。” 她曾三度请求，都遭到佛陀婉拒，因而感到愁恼悲哀，于是忏悔发愿：“愿断除女人一切恶习，为求出家，尽形寿终不懈怠。” 其后，佛陀周游他国，弘法度生，摩诃波阇波提则率领五百释女苦苦追随，一有机会，就请求佛陀允许出家。她们更自削长发，着坏色衣，追赶佛陀。由于连日奔波，衣服污损，身体疲劳，形容憔悴，阿难尊者见了十分怜愍，代为请命，希望佛陀能念在摩诃波阇波提夫人的养育之恩，悲愍纳受。最后，佛陀以母恩浩荡，开例允许摩诃波阇波提等人出家。 摩诃波阇波提出家后，称为大爱道比丘尼，她以国母之尊入道，却能恪守教法，谦卑精进，热忱随和，受到大众的敬服。大爱道比丘尼领导尼僧从事佛化的社会服务工作，慰问贫民，救灾济难。她教育儿童学佛，劝导妇女皈依，推动家庭佛法化，使得佛教的发展深入女性社会，带动社会的善良风气。 大爱道所领导的比丘尼僧团，最合乎佛陀的教诫。他们依止比丘受戒，每半月举行布萨，忏悔过失。他们不议论僧团的是非，不妄语、两舌、恶口，也不滥收徒众，或随便化缘应供。
大爱道比丘尼经常劝导弟子要戒除名闻利养之心，不可虚荣傲慢，要时时保持宁静安详的风度。他一生为佛教奉献努力，直到九十多岁才圆寂。佛陀曾在僧团中称赞他道：“比丘尼如大爱道者，不可视为女人，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率！”
孔子有女学生吗？孔子提倡平民教育，实行“有教无类”，承认人人都有受教育权，但是不包括占社会总人口一半的女性。孔子弟子三千，却没有一名女弟子。
在人类历史上，女性曾经是社会的领导和核心，那是在原始时代的母系制氏族社会。当人类过渡到父系制氏族社会，女性就逐渐成为男性的附庸。当配偶制家庭成为社会的组织细胞，女性沦为男性的从属，担负着家务劳动和繁殖与抚育后代的义务。当氏族公社进入宗法制社会，更加强了女性的从属地位，形成男尊女卑、男主外女主内的一整套礼法、习俗、道德规范。孔子诞生在已经相当严密的宗法封建社会，不由他选择地必然生活于这样的现实，并且习以为常，形成文化心理和思维定式；他尊崇周礼，进而在自己的思想和言论中也强化这种礼法。他不可能产生男女平等、妇女教育的超前意识。
在孔子时代，直到清代，贵族女子可能受点教育，如《诗经》中《载驰》的作者许穆夫人，汉代的卓文君、蔡文姬，唐代的朱淑贞，宋代的李清照，以及《红楼梦》中贾宝玉的姊妹们，她们都读书、作诗。她们受教育，是请老师到家里来教的。进学校读书的有个祝英台，那是女扮男装。清代有个诗人袁枚，在南京招收一班女学生教学诗词，掀起一场沸沸扬扬的风波，攻击他有伤名教、有辱风化，乃至官府出面干预。这时离孔子已两千多年，尚且如此。两千多年前的孔子时代，即使有人办学招收女学生，也没有生源，哪会有女学生背着铺盖和食粮来拜师求学。所以在孔子时代，不存在招不招女学生的问题，要让孔夫子收女学生，怎么可能呢?(这里有问号)孔子与他同时代的人一样，也是轻视妇女的。《论语泰伯》篇谈论治国的人才问题：
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?(这里有问号)唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”(《泰伯》第二十章)(舜有贤臣五人，天下治理太平。武王说：“我有治国的臣子十人。”孔子说：“人才难得，不是这样吗?(这里有问号)从唐尧虞舜之际，到武王时代，人才最兴盛。武王说的十人之中还有一位妇女，实际上只有九人罢了。”)武王说有十位贤臣帮助他治理天下，孔子却说只有九个，因为有一位妇女不能算数。这位女政治家即使在治国上有贡献，孔子还要把她去掉，因为孔子恪守周礼，妇女不干政，妇女参与政治活动，老夫子是不认可的。《阳货》篇还记录孔子一句为后世诟病的话：
子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨。(《阳货》第二十五章)(孔子说：唯有女子与小人是难养的，亲近了他就放肆无礼，疏远了他就心怀怨恨。)就这句话，现代反孔派曾狠批孔子，说这是对妇女极端歧视的反动观点，表现了奴隶主贵族阶级对妇女和劳动人民的压迫，等等。这样来解释，并不确当。
就字面来讲，“女子”当然指女性，《论语》中关于女性的称谓有母、妻、夫人、姊妹等，这里独称“女子”，可见不是泛指所有的妇女，而单指女性中的某一类人。这里又与“小人”一词并列，“小人”这个词在《论语》中有四次是指社会地位低下的人，在此句中与“女子”并列为被“养”者，那么，“女子”与“小人”当是指媵妾婢妇和奴仆役从。“孙”同“逊”，恭顺的意思。连接上下文，孔子这一整句的原意是说，对于家中的媵妾婢妇和奴仆役从，不能太亲近，也不能太疏远和严厉。太亲近，她们就会放肆无礼，不守规矩；太疏远，她们就会产生怨恨。朱熹注释说：“君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患也。
”孔子说这段话只是告诉君子如何对待媵妾下人，提出一个原则性的处理方法。当然媵妾制度和奴仆制度是不合理的，孔子还没有想到改变这种制度，也在认识上颠倒了“养”和“被养”的关系，这正反映了孔子思想的时代局限性，他不会考虑到媵妾婢妇、奴仆役从的教育问题。